miércoles, diciembre 26, 2007

POEMA DE NAVIDAD



A los por nacer.

Verdaderamente vivo en tiempos tenebrosos.
La cándida palabra es necia. Una frente tersa
Revela insensibillidad. Y si alguien ríe
Es que no le ha llegado todavía
la noticia terrible.

Cierto: yo me gano la vida todavía.
Pero creedme: es por casualidad. Nada
De lo que hago me da derecho a hartarme.
Por caso me respetan (pero si cambia mi suerte
estoy perdido).

Me dicen:¡Come y bebe, sé alegre, tú que tienes!
Pero ¿cómo voy a comer y beber
Si le arranco al hambriento lo que como
Y mi vaso de agua le falta al sediento?
Y, sin embargo, como y bebo.
....

Vosotros los que surgiréis del pantano
En que nosotros hemos sucumbido
Pensad,
Cuando habléis de nuestras debilidades, también en el tiempo de tiniebla
Del que os habéis librado.

Porque, a menudo, cambiando de patria más que de sandalias,
Fuimos desamparados a través de la guerra de clases,
Cuando todo era injusticia y faltaba la cólera.

Mas no por ello ignoramos
Que también el odio contra la vileza
Desencaja el rostro, que también la cólera contra la injusticia
Enronquece la voz. Sí, nosotros,
Que queríamos preparar el terreno a la amistad
No pudimos ser amistosos.
Vosotros, cuando se llegue a tanto
Que el hombre sea un apoyo para el hombre
Pensad en nosotros
Con indulgencia.

B. Brecht

sábado, diciembre 08, 2007

NOSOTROS EN ESTE PUNTO.


Nos dijimos, si no podemos cambiar el mundo, cambiaremos nuestras vidas; tener una existencia politizada será establecer una resistencia frente al ser que soy dentro de una vida que, sin ser mía, me moviliza en la reproducción del capital.

Si no hay nada que hacer, nos dijimos, una infinitud de posibilidades de proyección se abre frente a nosotros; pero todos los posibles se nos hicieron cárceles en este mundo.

Ni los valores que nos dieron un sentido en la lucha y la resistencia, ni los conocimientos y habilidades que nos conferían identidad nos sirven ahora de entretenimientos para el autoengaño y por otra parte, jugar el juego oportunista que salvaría de nosotros la figura, nos da asco.

El estado de incomunicación y aislamiento a que nos arroja esta situación hace que enfermemos y obliga al Estado a intervenir sobre lo social mediante una terapéutica que nos adapte a la tarea productiva. La resignación en los fármacos, el miedo a salirse de la movilización total, la impotencia frente al omnipresente poder del dinero, hacen que la administración de muerte se sostenga en un equilibrio que responsabiliza al enfermo y lo convierte en ejemplo negativo que alimenta la salud del miedo.

Ahora cuando ya no hay otra realidad fuera de la del capitalismo, cuando no hay otra relación en lo social que la de la competitividad, ni otra identidad que la que puede medirse mediante el único patrón de valor, es decir, “tener o no tener dinero”. Ahora cuando nuestra reflexión crítica sobre el mundo no tiene mercado porque no se puede comprar lo que ha de aprehenderse en el abandono de ser el que se ha de ser. Ahora que resistir es ponerse en juego completamente en serio, sin jugar, es decir exponiéndose al miedo de no ser.

Ahora. ¿Qué podemos gritarle al mundo desde este sombrío rincón solitario, helado y seco?

GRITEMOS:

- No temas al fracaso. El fracaso no es más que el testigo de la grandeza de tu empresa.

- No hagas balance de los riesgos. Lánzate al vacío, es la única ciudad en que no estarás sólo.

- Lo tuyo no es especial. No hay casos especiales.

- Todos somos esclavos de la misma ración de salud. Tu salud sólo depende de tu capacidad para soportar en soledad lo que te toca ser.

- Tu ración de salud es el sustento de las instituciones que nos administran la muerte. Has de dotarte de potencia para el delirio.

- Tu enfermedad es la prueba de tu resistencia. Tu enfermedad es la prueba de la resistencia de tu cuerpo-todo a la obediencia.

- Podemos ser más libres de lo que somos. El tránsito por la enfermedad debe ser una resistencia compartida que nos haga más fuertes y más valientes.

- La vida que construyes no es tuya. Tu vida es sólo el reflejo del valor que puedes añadir en la movilización total por el mantenimiento de lo obvio.

- No quieras salvar tu vida, atrévete a romperla. Una vida rota es aquella que no puede medirse por el patrón del dinero, es decir, aquella que no se ajusta a medida. Una vida rota es una vida inconmensurable.

- Tu querer vivir te está matando. “Sé tú mismo”, te grita tu querer vivir. Tu querer vivir te engaña y transforma así toda tu capacidad de resistencia en adaptación. He ahí la gran mentira: “sé tú mismo adaptándote”.

- Libera el odio a tu vida. Acaso así te acerques a la esencia de lo olvidado. Acaso así parirás flores que no quepan en el mercado.

Miguel Angel.

martes, noviembre 27, 2007

Dejar de ser lo que hay que ser.


.... Pero, qué quiere decir «olvidar»? El hombre moderno, quien hace hasta lo imposible por olvidar todo, tendría seguramente que saber lo que es el olvidar. Pero el no lo sabe. Ha olvidado la esencia del olvidar, en el supuesto caso de que alguna vez la haya pensado, es decir, que haya conducido su pensamiento al ámbito esencial del olvidar. Esta indiferencia frente al «olvidar» no depende de ninguna manera de la precipitación (prcipitud) de su modo de «vida». Lo que sucede aquí proviene de la esencia del olvido mismo, la cual se retrae a sí misma y se oculta.

Por eso, podría ser también que una nube en sí misma invisible del olvido, el olvido del ser, se halle sobre el completo globo terráqueo y su humanidad, una nube en la cual no se olvida este o aquel ente, sino el ser mismo, una nube que ningún avión podría atravesar, así sea capaz de alcanzar la altura mas colosal. Por lo tanto, podría ser también que surgiera justamente en un tiempo apropiado una experiencia de este olvido del ser como una necesidad, y ser así necesario. Podría ser que, en vista de este olvido del ser, pueda manifestarse un recuerdo que piense el ser mismo y nada mas que este, en tanto considera el ser mismo en su verdad, y piense la verdad del ser y no sólo, como en toda la metafísica, el ente con respecto a su ser. Para ello se requeriría, ante todo. de una experiencia de la esencia del olvido, de lo que se oculta en la esencia de la alhqeia. .....

Martin Heidegger.

jueves, noviembre 15, 2007

FLORES SECAS

Jalea real - Marca Barcelona

Que lejos parece todo.

Se reseca la luna, se separan los vientos,

El sol es un espejo que nos devuelve la tristeza del universo

Todo se desdibuja en un océano cristalizado.

¿Os acordáis de aquello, mientras se cierran las grietas de la tierra?

¿No os estáis quedando sin aire?

Ya cada cuerpo se ha identificado con su cuerpo.

¿Hay alguien ahí?

.


domingo, noviembre 04, 2007

FLOR DEL ODIO LIBRE




Los cielos son iguales.
Azules, grises, negros,
se repiten encima
del naranjo o la piedra:
nos acerca mirarlos.



Las estrellas suprimen,
de lejanas que son,
las distancias del mundo.



Si queremos juntarnos,
nunca mires delante:
todo lleno de abismos,
de fechas y de leguas.
Déjate bien flotar
sobre el mar o la hierba,
inmóvil, cara al cielo.



Te sentirás hundir
despacio, hacia lo alto,
en la vida del aire.
Y nos encontraremos
sobre las diferencias
invencibles, arenas,
rocas, años, ya solos,
nadadores celestes,
náufragos de los cielos.




Pedro Salinas LA VOZ A TI DEBIDA
Versos 1266 a 1289




viernes, octubre 26, 2007

AUTONOMÍA


¿Tras la derrota del movimiento obrero, tanto las prácticas como los objetivos de la autonomía obrera han quedado como anhelos imposibles?.

La única autonomía que queda es la que el capital ha puesto en el centro; la autonomía del yo, para que cada uno gestione el capital que su vida representa dentro del proceso de movilización total al que estamos abocados, es decir, que la autonomía del yo permite la construcción de una identidad dependiente del grado de sentido que puede entregar y del valor que puede añadir a la reproducción del capital.

Esa autonomía personal, esa autonomía del yo, es muy útil para elegir el color del coche que has de comprarte, pero su potencia para la resistencia frente a la administración de la muerte es casi nula.

Esa pretendida “libertad individual” no es más que el reflejo del miedo que cristaliza en la necesidad de seguridad; necesidad que llega a ser una imposición reclamada convirtiendo nuestro yo en una hipóstasis más del Estado. Cualquier teoría del Estado habrá de tener en cuenta esta paranoia constitutiva tanto del ser individual como del Estado. Se trata de la columna vertebral del Estado-Guerra.

La vieja autonomía obrera ofrecía una posibilidad real de comunicación entre iguales, era capaz de construir un lenguaje común porque la relación que se establecía entre los “autónomos” no estaba imperiosamente sobredeterminada por las necesidades del capital, sino que en su práctica (no sólo en sus objetivos) era capaz de negarlo. Allí el “nosotros” tuvo una de sus horas gigantes.

Hoy, cuando la autonomía del yo depende de tus habilidades en la política de relaciones para utilizar los códigos que la redundancia Capital-Estado impone, cuando toda la autonomía que éste nos permite es la práctica de “huertos autoexiliados” pero atrapados en los márgenes de sus designios o “cooperativas de autoempleo” en un proceso de degradación de nuestros sueños hasta convertirlos en mera nostalgia del antiguo tendero; hoy, la única autonomía en resistencia a un dominio tal, habrá de consistir en que uno mismo se autonomice del yo y su sentido común. La tarea del guerrero.

¡No serán las necesidades de mi yo las que dicten cual es mi guerra!.

Pero ¿es posible una lucha autónoma que resista sin el nosotros, cuando el único objetivo tras la derrota consiste en recuperar esa posibilidad de comunicación real que nos fue arrebatada?.

¿Cómo podremos arrebatarle al capital su pretensión totalizadora de los códigos comunicativos?

¿Cómo resistirse a las identidades que nos ofrece para asentar la seguridad de su control?

Acaso vaciarse, quitar puertas y cercas, atreverse a estar despierto mostrando la cicatriz al viento, aprehender el placer de desafiar el miedo desvelando que es el hijo y la madre de la misma seguridad, atreverse a habitar el vacío tras desalojar todos los cobardes agarraderos de nuestra alma constituida con toda la basura que se ha arrojado sobre “nosotros”.

Las formas organizativas de la lucha autónoma obrera se producían cuando una reivindicación organizada mostraba la fuerza de la clase convirtiendo la reivindicación en un acontecimiento que iba mucho más lejos puesto que abría un espacio para una práctica liberadora.

¿Es posible que hoy, una catástrofe o un acontecimiento fortuito en el territorio, propicien un espacio vacío de identidades susceptible de organizar autónomamente la resistencia?. Pero aunque así sea, o si ha de ser de otra forma habremos, en ese momento, de encontrarnos despiertos, con nuestra esperanza en acto, es decir, resistiendo sin estructura de la espera, quizás ya solos. Como auténticos guerreros de un tiempo sin épica posible. Porque como dice un amigo está todo por hacer y lo tenemos que hacer “nosotros”.

Miguel Ángel.


lunes, septiembre 24, 2007

Sobre el odio libre 4



¿Cómo evacuar de la vida el miedo? ¿Cómo expulsar de la vida el miedo para que ésta, por fin, nos restituya el querer vivir? Mi querer vivir

Todos quieren siempre escuchar lo que más desean. Piden agua para apagar el fuego, el árbol que les proteja del sol, la solución para el problema acuciante. Pero no existe ninguna palabra de luz. No te dejes engañar: la luz es incapaz de vencer a la noche. Sólo tu propia noche puede triunfar sobre la noche. ¿Quién va a querer oír lo que nunca nadie se ha atrevido a afirmar? Temo la reacción de los decepcionados pero aún más temo a los hijos del sol, porque ellos nunca aceptarán una palabra de sombra. Sé que mi respuesta no será comprendida y que seré maldecido. Pero ya es hora de decirlo. El odio es lo único que puede vencer al miedo. Sólo el odio puede separar el miedo de la vida y liberar así al querer vivir. ¿Quién osará bajar, quién descenderá al interior de la circularidad odio ↔ miedo para doblegarla? Aquel que sea capaz de odiar la vida con un odio suficiente. ¿Cuál es este extraño odio que rompe la circularidad que nos sujeta? El odio que habla así: «Odio la vida porque la quiero tanto ...››

¿No sabes que esta palabra oscura puede hacer mucho daño? A ti y a los demás. Promover un odio hacia la vida, sea cual sea, únicamente puede traernos amargura y desdichas. Allí donde el odio reina crecen los fanatismos de cualquier signo. Donde el odio a la vida se extiende, muere la vida. La venganza ocupa los corazones y la violencia ataca los cuerpos. Entronizar el odio es una absoluta irresponsabilidad.

Sé todo lo que dices. Ciertamente el odio es una fuerza negra que nos desborda porque trae el infierno a la tierra. Pero ¿no dice Hölderlin que allí donde crece el peligro está la salvación? Se ha querido abolir del discurso el odio expulsándolo como lo que no puede ni llegar siquiera a pensarse. En los diccionarios de filosofía no se encuentra la palabra odio y, curiosamente, sólo los diccionarios de teología la recogen. El odio, se nos dice, es un mal fruto del pecado. Y, sin embargo, el pueblo de Israel deberá odiar a los enemigos de Dios para no imitar su conducta. Y Dios mismo ¿no es capaz de odio? En nuestra sociedad, en cambio, la defensa de cualquier forma de odio es políticamente incorrecta. No digamos ya la promulgación de un odio dirigido contra la vida, que, evidentemente, sería la expresión máxima de maldad y resentimiento.

Ir contra corriente no es garantía de estar en la verdad. Además, el odio es un cuchillo que no tiene mango. Con él hieres y te hieres.

Santiago Lopez Petit. Amar y pensar. 2005

miércoles, septiembre 19, 2007

Sobre el odio libre 3


A fin de elevar el alma de la imperfección. Me retiré de su sentimiento privándola de previos consuelos... lo cual hágolo con el fin de humillarla y hacer que Me busque en la verdad, y de probarla a la luz de la fe, de modo que llegue a la prudencia. Entonces, si Me amase sin pensar en si misma y, con viva fe y con odio de su propia sensualidad, se regocijará en el tiempo de tribulación, y se considerará indigna de la paz y la tranquilidad de la mente. Viene ahora la segunda de las tres cosas que te dije, es decir: cómo llega el alma a la perfección, y lo que hace cuando es perfecta. Esto es lo que hace: aunque percibe que Yo me he retirado, no por ello mira hacia atrás; sino persevera con humildad en sus ejercicios, permanece encerrada en la casa del autoconocimiento y, sin dejar de morar en ella, espera con viva fe la llegada del Espíritu Santo, es decir. Mía, pues Yo soy el Fuego del Amor... Esto es lo que el alma hace para elevarse de la imperfección y llegar a la perfección, y es con este fin, a saber, de que alcance la perfección, con el que Yo me retiro de ella, no por gracia, sino por sentimiento. Una vez más la dejo de manera que pueda ver y conocer sus defectos, para que así, sintiéndose privada de consuelo y afligida por el dolor, pueda reconocer su propia debilidad y aprenda cuan incapaz es de estabilidad o perseverancia, cortando así hasta la raíz misma el amor espiritual a sí misma; pues éste deberá ser el fin y el propósito de todo su conocimiento de sí, elevarse por encima de sí, ascendiendo al trono de la conciencia, y no permitir que el sentimiento del amor imperfecto vuelva de nuevo a su lucha mortal, sino, con corrección y reprensión, desenterrar la raíz del amor de sí con el cuchillo del odio de sí y el amor a la virtud.

Santa Catalina de Siena, Dialogo, cap1. XIII



jueves, septiembre 06, 2007

Sobre el odio libre 2


En la anterior entrada hacíamos al hombre libre capaz de renunciar al ejercicio del dominio de su poder sobre los otros y de un plumazo lo abocábamos a la guerra o al suicidio.

Descartado el suicidio como el punto de llegada más cruento, tras el debilitamiento sufrido por un odio insuficiente; queremos ver ahora en qué guerra queda ese hombre.

¿Cuál es su guerra?

Podríamos intentar destripar distintas formas de esa guerra, todas serían siempre expresiones de una guerra en el interior de sus entrañas, pero alguien que ha sido capaz de la renuncia que lo ha puesto ante nosotros, es un renacido. Se trata de un auténtico guerrero que ya sabe que su estado no es un lugar al que ha llegado sino la puerta que inaugura la plena consciencia de la distancia respecto de sí mismo. El principio de la batalla.

Su guerra es la guerra contra los restos de su ser que brotan, terribles como cabezas de una hidra enterrada, no se trata de una guerra de conquista sino de una lucha por mantenerse en un pensar otro.

Ya no se debate en una guerra para someter la fuerzas reactivas que en él han estado, ni de atravesar un duelo que habría de ser público para ser efectivo en alguna forma de curación. La suya es una guerra para habitar el vacío que ya ha abierto.

Para este guerrero el odio libre a la vida está libre de lo vivido y en este odio no retorna el dolor sentido.

Retorna a él un dolor sin pasado. Sus cicatrices fueron expuestas al viento hasta que el guerrero supo que había nacido con ellas, o en todo caso que su dolor es anterior a las heridas. Su sufrimiento, aunque melancólico, no obedece a lo perdido, ni a lo no hallado. Es el dolor de una distancia vacía entre lo posible y lo imposible lo que le hace luchar y en esta lucha el odio a la vida es el arma que le da fuerzas para no caer en la nostalgia u otras formas de rendición.

Es el dolor de quien ama y quien ama no puede dejar de luchar, aunque para ello haya de renunciar al mundo.

"Odiar la vida para seguir viviendo".

lunes, agosto 27, 2007

Sobre el odio libre



Cuando un hombre capaz de usar su libertad renuncia a ejercer el dominio de su poder sobre los otros, se encuentra en un camino que le aboca a la guerra o al suicidio. El suicidio no tiene gran interés, pues el pensamiento de quien ha renunciado a toda pasión sólo muestra un vacío recurrente y obsesivo que no es fruto de una lucha por el vaciamiento sino la expresión de un odio insuficiente por la vida. El suicida no odia la vida, el suicida maldice la vida.


Sólo quien odia libremente la vida sin maldecirla puede amar. Todo amor que no ha superado el filtro del odio libre es un mero sucedáneo


sábado, agosto 04, 2007

( . )

¿Amarías tú a uno que nunca murió por ti,
o acaso morirías por alguien que no murió por ti?

jueves, junio 21, 2007

Para una crítica del Conflicto vasco


Para una crítica del Conflicto vasco

Ekhi Lopetegi de la Granja

Introducción

La realidad del “conflicto vasco” se nos cae encima. Con todo su peso. Hartazgo, rabia, abatimiento. Las posibilidades de desactivación del “frente militar” se han volatilizado con el fin de la tregua. De nuevo. ¿Y ahora qué? Al parecer, entramos en una fase donde cada actor del Conflicto tiene que demostrar su fuerza y golpear donde más duela. Es decir, lo que nos espera en los próximos tiempos es un reforzamiento y una reproducción del Conflicto: la congelación de la realidad, el cierre de toda apertura, ¡prietas las filas! Encadenamiento de los automatismos: asesinato-condena-contextualización-encarcelamiento-silencio-movilización-daños colaterales-indignación-instrumentalización-criminalización...

¿Se puede interrumpir ese funcionamiento del que somos todos rehenes? Para ello, en primer lugar habría que reimaginar el Conflicto, lo cual no quiere decir “cargarse de razones” frente al adversario, sino rehusarle al Conflicto toda su razón de ser, todo fundamento. Repensarlo no como el combate entre dominio y libertad, sino como la misma dominación. No como “guerra al Estado”, sino como atentado cotidiano contra la sociedad: neutralización de la política, rutina administrada de terror, muerte y sufrimiento, Orden, centro jerárquico de sentido. Rechazar la anestesia ideológica que hace de cada dolor algo ya visto, conocido, contextualizable y aprovechable.

Pero, ¿basta con reimaginarlo para desmontarlo? No. Ni siquiera se puede reimaginar sin escuchar activamente a la gente anónima que hace la experiencia cotidiana de su ausencia de sentido: los que se deprimen, se fugan, se callan o pierden la fe en el bando donde militaban y se desmovilizan; los que se mueven de la foto, salen a la calle en nombre propio e inventan cotidianamente la convivencia contra las fronteras del Conflicto; los afectados que se niegan a ser moneda de cambio, a que nadie administre e interprete su dolor, a explicar lo inexplicable. ¿Se pueden interrogar esas grietas? ¿Se puede (auto)organizar la potencia anónima de los desertores que rompen filas, de quienes rehusan alimentar el Conflicto con su propia vida? Desde luego, no será ya bajo la forma clásica de un movimiento social de izquierdas.

Los juegos de poder

“La vida es quemar preguntas

Artaud

Generalmente (todavía) se plantea de forma frecuente el problema del poder según categorías caducas e inútiles: quién lo ostenta, cuál es su localización exacta, cómo tomarlo o destruirlo. Las respuestas a la cuestión de poder dan lugar a las principales y más ciegas corrientes críticas y se formulan con frases tipo “el poder lo ostenta la clase política x”, “el poder lo ostenta la clase política y”, “el poder lo ostenta la potencia mundial z” o “el poder lo ostentan los mass media”... Es así que el poder deviene Poder y prolifera como infinitas respuestas-máscara que pretenden señalar como si de una simple definición ostensiva se tratara el poder, “el de verdad”, el esencial y no el otro. Se esfuerzan en señalar el objeto al que la palabra ‘Poder’ hace referencia (pobre dualidad semántica), y en su absurda batalla de referentes se les escurre (provocan su escurrimiento) el poder ocultándose. Poder enmascarado, por tanto.
(...sigue leyendo)

martes, junio 12, 2007

Miles de viviendas. MILES

Este es el tiempo en que se sirve chocolate a la ira

y ternera al odio,

este es el tiempo en que la muerte lo riega todo con vino de

estramonio,

este es el tiempo tanto más ciego, cuanto más abre los ojos,


este es el tiempo en que se borran con el arado los límites

del campo,

este es el tiempo en que hasta una lágrima de compasión

sabe que es la única que llora,

este es el tiempo en que el lobo se lleva incluso lo leído,

este es el tiempo en que se hace luz en las almas,

este es el tiempo en que es imposible amar tu propia desgracia,

ya que es la de todo tu prójimo...

V.Holan. DOLOR. 1954

viernes, junio 08, 2007

SIN HIPOCRESIAS. CLARAMENTE

lA MANIFESTACIÓN DE LOS "GOSSUS".

sábado, mayo 26, 2007

NEOPLANFLETO 1


¿Qué lleva a una persona a participar en los juegos de la “alta política”?.

¿Qué hace que estos tipos vendan su capacidad de socialización a los intereses del capital?

Veamos lo que ocurre entre las gentes que defienden las “poses del tipo izquierda”. Entre la llamada izquierda parlamentaria se navega sobre el latido de la resignación, allí la aceptación de las leyes del mercado se presenta no ya como inevitable, sino como lo natural y la defensa de la propiedad privada como alma del mundo. Alma sin la cual no cabe el espíritu de lo que llaman progreso. No aceptan la derrota del movimiento obrero porque están ubicados en la lógica de los vencidos. En sus idearios (por llamarlos de alguna manera) no se contempla la necesidad de cambiar la vida, sino la de hacer soportable la adaptación al mundo.

Paradójicamente pretenden presentar una alternativa desde la resignación, pues es la resignación a la derrota lo que subyace en su palabrería sistemática. El teatro, la mojiganga de la derecha no necesita justificación dialéctica y por lo tanto pertenece a otro ámbito de la misma insidia.

Sí, la resignación es el primer paso para el oportunismo en la charlatanería de la izquierda. Sólo los resignados tras la derrota del movimiento obrero pueden tener un espacio en la política institucional. Son estos oportunistas los encargados de llenar de “habladurías” el sentido de las instituciones, son los mejores defensores de la mentira democrática. Su oportunismo de charlatanes es recompensado con las migajas de una “vanagloria” que los dejará en los manuales escolares de la historia y como no, con algún dinerillo; no mucho tampoco, son los colaboradores más baratos. Los hijos de la resignación practican un oportunismo barato, sobre todo teniendo en cuenta lo impagable de su función.

Pero no hemos de despreciar la fuerza de estos cobardes vendidos. Los mediocres son, a menudo, portadores de una fuerza más grande de la que les concedemos llamándoles cabezas de corcho o lameculos del capital.

Una prueba de su perversa fuerza al servicio de los codiciosos es la efectividad con que aún consiguen la movilización del hombre anónimo. El marqueting que propician muestra el oportunismo como inteligencia, su trabajo consigue que entre el hombre anónimo haya muchos que interpreten la inteligencia como capacidad de adaptación al medio “natural” del capital. Sólo el desbocamiento total del capital podría dejar en su lugar a los oportunistas desvelando la falsedad de sus charlatanes; sin embargo, paradójicamente y al mismo tiempo, es este desbocamiento del capital el que les ofrece un espacio para hacer como que niegan su resignación, reclamando la sostenibilidad de ese sistema amenazado por tal capitalismo. Hacen como que se enfrentan mientras están apuntalando el miedo. Pero la cosa no queda ahí, es esa paranoia de apuntaladores de la gobernabilidad lo que más claramente muestra su indiferenciación con el Estado Guerra pues el umbral de tolerancia que les permitió justificarse en el primer posfordismo ya ha bajado demasiado su listón.

Así pues, ante las elecciones el hombre anónimo se debate entre el voto cobarde de la resignación sostenible o el nihilismo activo para desocupar las instituciones; sólo entre las expresiones de esta última postura queda material para buscar modelos de una lucha capaz de enfrentarse al Estado Guerra penetrando como el agua en los intersticios de su paranoica armadura.

FRENTE A LA RESIGNACIÓN SOSTENIBLE

QUE LES VOTE SU MAMÁ.

jueves, mayo 10, 2007

La especulación no es el problema pero el DINERO GRATIS sí es la solución.

Después de de la derrota experimentada por todos aquellos que quisimos atacar el cielo, el paisaje político social se ha alterado sustancialmente. Hemos entrado en una larga época de rebajas y no reconocerlo es lo que permite seguir como si nada hubiese cambiado, como si el horizonte emancipatorio siguiese allí delante nuestro esperándonos. En vez de luchar contra el capitalismo ahora tenemos que luchar contra la globalización y la especulación. Y, a la que nos descuidamos, el discurso crítico no va más allá del humanitarismo, de la reivindicación del Derecho... La victoria del enemigo ha consistido justamente en conseguir esto: desviar nuestra atención hacia lo que no es lo esencial. Enfrentándonos a la especulación, en concreto, hacemos como aquel que queriendo mirar la luna dirigía su mirada al dedo que la señalaba.

Denunciar la especulación o la corrupción es denunciar unos males que son consubstanciales al propio capitalismo desde sus inicios. El problema hoy no es la especulación - que como decimos siempre ha acompañado a la bestia - sino la monetarización generalizada que ha subsumido todos los ámbitos de la vida. Nuestra experimentación del mundo, nuestra forma de establecer relaciones sociales... todo es mediatizado crecientemente por el dinero. (...sigue leyendo)


jueves, mayo 03, 2007

Entrecruzamiento

Parto de la obviedad, de la “usuariedad”; intentando pensar el usuario que soy; intentando atravesar la obviedad.

- que la V no es un movimiemto político sino una intervención directamente en el mercado”. En el mercado, solo se puede intervevir como “capital”,consumidor- usuario, y...

No tenemos que identificarnos como “nosotros”, como “un nosotros”. Más bien tenemos que des-identificarnos de toda especie de “nosotros” que sea el sujeto de su propia representación (...) una praxis y un ethos : la escenificación de la comparecencia, esta escenificación que es la comparecencia. Ahí estamos ya, ya siempre, a cada instante. Esto no es una novedad- pero hace falta, nos hace falta reinventar cada vez, salir de nuevo cada vez a escena.

La asamblea autónoma solo existe en la intemperie de las identidades, visibilidades y anonimato.Y todo a la vez. No hay procesos in vitro, o esencias puras que resguardar. El movimieto de V si es autónomo, tiene que serlo, y no depender de la “la militancia interna” -o incluso- pasar de tal militancia si le es necesario . Durante la transición democrática, la asamblea autónoma, de suyo, suponia una confrontación con el Estado.V de vivienda, no participa en el espacio de la representación política, no por ello, produce una política contra el estado, aunque si contra el mercado. ¿Como?. ¿Usuarios?. Lo que está claro es que yo no trabajo para que mi dinero se lo lleven otros, yo trabajo para que pagar por servicios “ .

el resto clica aquí

jueves, abril 05, 2007

Αληθεια

I, 22-32

Y la diosa me acogió con delicado afecto. Puso mi mano derecha en su mano; en seguida tomo la palabra, dirigiéndose a mi del siguiente modo:

“¡OH, hombre compañero de inmortales aurigas,

que al galope de tus corceles te conducen a nuestra casa!

Pues no ha sido un sino funesto el que te ha abierto, con anticipación este camino –que está, en verdad, apartado de los hombres, más allá (retirado) de su sendero-, sino tanto el precepto como el orden. Y es necesario que experimentes todo, tanto el desocultamiento de la esfera bien completa, del indisimulable corazón.

como también el aparecer mortal que resplandece, donde no mora ninguna esperanza de desocultamiento.

Sin embargo esto tendrás que experimentar como lo que resplandece,

(en la necesidad) permanece conforme a la apariencia, en tanto resplandece a través de todo y conduce todo(en consecuencia) de este modo a la perfección.

sábado, marzo 31, 2007

Queremos dinero, no trabajo


DEJAR EL TRABAJO

Nuestra verdad no es una certeza, no estamos seguros de nosotros mismos. Estamos extraviados y el Dinero Gratis nos permite, paradógicamente, no caer en la autoreferencialidad. El Dinero Gratis nos permite perseverar en la busqueda de una expresión para el odio libre.
Esta busqueda no es una justificación, aún no puede aclararse, es un grito de asco y rabia.
.

viernes, marzo 30, 2007

AGUJEREAR LA REALIDAD

EL TAXISTA FUL, ya en DVD.

Un taxista que no es taxista. Una vida que no es vida. Sin trabajo no eres nadie. Decide robar taxis y trabajar con ellos de noche. Después los deja en el mismo lugar que los encontró. Será detenido. Querrá huir. Se hundirá en la soledad hasta que encuentre a un amigo. La libertad empieza donde termina el miedo. Dinero gratis. ¿te atreverías a pensarlo? ¿te atreverías a vivirlo? Contra el trabajo y la precariedad que poco a poco te come por dentro. Vomita sobre este mundo. Con su amigo descubrirá un mundo hecho de mundos. Juntos. Es posible darse colectivamente dinero. Es posible vivir de otro modo. De pie. Mirando cara a cara el sol. Sin esperar nada. Agujereando la realidad una y otra vez. Sin descanso. Desesperadamente.

Banda sonora de Jalea Real



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domingo, marzo 25, 2007

PENSAR LA NUEVA POLITIZACIÓN

Estamos como reciennacidos frente a sí mismos, todas nuestras potencias están ocultas para nosotros; sin embargo estamos advertidos por el vigilante con quien prestamos atención a lo que ocurre. No queremos caer en el encubrimiento de nuestros miedos y nuestro dolor, no queremos habitar el olvido, pero hemos de ser capaces de estar donde el olvido habita. Estamos en condiciones de prepararnos una nueva máscara, pero no queremos hacerlo.

Estos textos que siguen, junto a los que en el margen se señalan como "persiguiendo la v de vivienda" pueden ayudarnos a desgarrar las mascaras que tenemos entre manos.

Desafectos

Quienes son los afectados

Politizar la tristeza

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Sor Juana Inés de la Cruz

¿En perseguirme, mundo, qué interesas?
¿En qué te ofendo, cuando sólo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?

Yo no estimo tesoros ni riquezas,
y así, siempre me causa más contento
poner riquezas en mi entendimiento
que no mi entendimiento en las riquezas.

Y no estimo hermosura que vencida
es despojo civil de las edades
ni riqueza me agrada fementida,

teniendo por mejor en mis verdades
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.

viernes, marzo 23, 2007

V de Vivienda 2.0 (capítulo 4)

Wikis, blogs, foros, listas, youtube, MMS, mails... la V de vivienda fluye en la Web 2.0. No es mediactivismo, ni contrainformación, ni producción mediática alternativa. No se trata de hackear kelifinder.com, el ridículo portal de información de vivienda para jóvenes puesto en marcha por el Consejo de la Juventud, ni de recuperar la voz de los sin voz, usurpada por los medios de masas. Al revés, ahora son los medios de masas los que exprimen la Web 2.0 para captar a sus audiencias. Pero la V no es un asunto virtual, no es cosa del ciberespacio, y las asambleas se van organizando. La V ya está dentro y fuera de la Red. ¿Cómo se van a relacionar ese "dentro" y ese "fuera"?





El movimiento V de Vivienda comienza a partir de un mail que circula por la Red, salta a los móviles y mediante un “pásalo” se multiplica. Esa propagación, ese 'pásalo', implican una participación activa en la difusión del mensaje por parte de los receptores del mismo. Y el mail empieza a circular, sustituye a los de chistes, las ofertas de trabajo, las fotos de la familia o recordatorios de reuniones; llega en cualquier momento, lo hemos visto en casa, en el trabajo, en el "ciber"; irrumpe en la cotidianidad con un tema cotidiano: la vivienda. Pero no fueron las sentadas las primeras en utilizar la Red: a finales de Febrero de 2006, el Ministerio de la Vivienda había puesto en marcha una web www.kelifinder.com para informar a los jóvenes sobre el acceso a la vivienda y cómo buscar piso en la que se utilizaba un lenguaje supuestamente "juvenil" y el espacio virtual empieza a recoger la rabia y la impotencia frente a un trato insultante que se dirige a los jóvenes cómo estúpidos ante un problema muy evidente y que la mayoría sufre: el de la vivienda. ... leer completo

jueves, marzo 08, 2007

V de Vivienda 2.0 (capítulo 4)

Wikis, blogs, foros, listas, youtube, MMS, mails... la V de vivienda fluye en la Web 2.0. No es mediactivismo, ni contrainformación, ni producción mediática alternativa. No se trata de hackear kelifinder.com, el ridículo portal de información de vivienda para jóvenes puesto en marcha por el Consejo de la Juventud, ni de recuperar la voz de los sin voz, usurpada por los medios de masas. Al revés, ahora son los medios de masas los que exprimen la Web 2.0 para captar a sus audiencias. Pero la V no es un asunto virtual, no es cosa del ciberespacio, y las asambleas se van organizando. La V ya está dentro y fuera de la Red. ¿Cómo se van a relacionar ese "dentro" y ese "fuera"?


El movimiento V de Vivienda comienza a partir de un mail que circula por la Red, salta a los móviles y mediante un “pásalo” se multiplica. Esa propagación, ese 'pásalo', implican una participación activa en la difusión del mensaje por parte de los receptores del mismo. Y el mail empieza a circular, sustituye a los de chistes, las ofertas de trabajo, las fotos de la familia o recordatorios de reuniones; llega en cualquier momento, lo hemos visto en casa, en el trabajo, en el "ciber"; irrumpe en la cotidianidad con un tema cotidiano: la vivienda. Pero no fueron las sentadas las primeras en utilizar la Red: a finales de Febrero de 2006, el Ministerio de la Vivienda había puesto en marcha una web www.kelifinder.com para informar a los jóvenes sobre el acceso a la vivienda y cómo buscar piso en la que se utilizaba un lenguaje supuestamente "juvenil" y el espacio virtual empieza a recoger la rabia y la impotencia frente a un trato insultante que se dirige a los jóvenes cómo estúpidos ante un problema muy evidente y que la mayoría sufre: el de la vivienda.

Aunque no se sabe con exactitud cuándo, más o menos a mediados del mes de Marzo de 2006 aparece el primer mail convocando a una sentada por una vivienda digna en las principales plazas a lo largo y ancho del estado y la Red se convierte en catalizador, en un vocero de este mail en el que se reivindica un derecho básico: el derecho a una vivienda digna. Más tarde, la Red se transforma no sólo en un sitio donde recibir información, sino también en un punto de encuentro: en Mayo de 2006 se abre el wiki www.viviendadigna.es en un espacio del blog escolar.net [los wikis son sitios web en los que se pueden añadir, borrar y modificar fácilmente los contenidos, de forma interactiva por parte de cualquiera usuario de la web. N. del A.] y desde su creación se convierte en un sitio de referencia para todas las personas que participaron en las sentadas. Allí se vuelcan las actividades, los lemas, las fotos, los contactos con otras ciudades y toda la información relativa a lo que poco a poco se va conformando como el movimiento de la vivienda. La interactividad de la herramienta wiki, posibilitó que la información que se iba introduciendo fuera siendo organizada evitando crear un sitio caótico y confuso, y dando lugar a un espacio que era posible escalar a toda velocidad gracias a la participación de los usuarios de la web y sin la necesidad de un colectivo editorial.

Posiblemente, el wiki fue en un principio la herramienta más importante del movimiento de la vivienda, pero tampoco podemos olvidar que la difusión del mail y de las sentadas se dio no sólo a través de medios tradicionales, sino también en la blogosfera: más de 160 blogs se hicieron eco de las sentadas "V de Vivienda". Esto ha hecho que, a lo largo de los meses, los blogs se fueran percibiendo más allá de la idea de un espacio personal e individualista, muchas veces asociado al ego de los autores, y donde se consideraba que no sería posible la articulación de ningún tipo de movilización, idea que la V de Vivienda rompió, demostrando que no siempre los blogs tienen por qué ser individuales y estar aislados del “exterior”. Posiblemente el caso más destacado de implicación de un “bloguero” fue el caso de Macromundo www.macromundo.blogspot.com. En la segunda y tercera sentada, cuando en Madrid se producen cargas policiales y detenciones no sólo a participantes de las sentadas, sino también a "gente que pasaba por allí", el papel de Macromundo se convierte en fundamental, con una percepción de que el abuso no está tan relacionado con la violencia como con la impotencia de actuación ante la mentira y la tergiversación, como él mismo explica: “A mí en la segunda [sentada] me pegaron un par de leches pero no tuve miedo. Pero ya en la tercera, ver cómo te pegan y te hacen un montaje... Pueden hacer los que les da la gana. ¡Puedes ir a la cárcel por estar sentado en un banco! Y eso asusta. Yo fuí a la cuarta asustado". Ante este hecho y a través del wiki, blogs, foros, periódicos digitales, Macromundo empieza una campaña de difusión para la búsqueda de testigos de los abusos policiales. La iniciativa tiene éxito y poco a poco se va creando un grupo donde se encuentran detenidos y testigos y se pasa evaluar qué hacer colectivamente ante las detenciones, aunque también la recién constituida Asamblea de Madrid por una Vivienda Digna tenía el apoyo de los detenidos como uno de sus compromisos más claros.

En paralelo, algunos periódicos digitales se incorporan al debate, como 20minutos en su versión digital que el 16 de Mayo de 2006 activa un espacio donde se empieza a hablar de las sentadas y de la situación de la vivienda y cientos de comentarios invaden un foro que no está preparado para tanta participación (en realidad se convirtió en foro un artículo que podía ser comentado) y que, sin embargo, seguirá siendo utilizado durante bastante tiempo como punto de encuentro para mucha de la gente que participó en las sentadas. Es desde el foro de 20minutos que uno de los participantes propone y pone a disposición una herramienta más apropiada para el debate y la discusión que será el foro a través del cual el movimiento de la vivienda se ha estado comunicando desde entonces, vdevivienda.megaslibres.com (en un origen era vivienda.todaviapordeterminar.org) y que a principios de Marzo de 2007 cuenta con más de 800 usuarios registrados y casi 13.000 mensajes escritos. Este foro, que en un principio estaba ordenado por hilos de discusión generales, poco a poco y en la medida que se fueron constituyendo asambleas en las distintas ciudades a nivel estatal, se va ramificando hasta crear una serie de foros destinados para los debates que son para todo el movimiento, ya sean talleres concretos, material gráfico, textos que pueda ser reapropiado por otras gentes, debates que se decidan tener a nivel estatal y convocatorias conjuntas, junto a otros foros que sirven más para la organización de cada unos de los actos, noticias y campañas concretas de las ciudades o barrios.

Hemos mencionado que existen diferentes "asambleas" y es que, una vez materializada la Red en forma de sentadas y tras celebrarse las dos primeras, en Madrid, se realiza la convocatoria a una asamblea horizontal y abierta a toda persona que quiera participar en ella a nivel individual. La asamblea de Madrid decide el 31 Mayo de 2006 abrir una lista de correo electrónico que sirva para la comunicación y organización de lo que se empieza a convertir en un movimiento en http://listas.nodo50.org/cgi-bin/mailman/listinfo/viviendadigna.

Tras el verano de 2006, el movimiento de la vivienda está en un impasse. Muchos creen que todo ha sido un “bluff”, otros, sin embargo, están convencidos que este movimiento sigue vivo y coleando, como sucede en Barcelona, donde su asamblea se ha estado reuniendo todo el verano preparando una manifestación para el 30 de Septiembre, punto de inflexión que todo el mundo puede reconocer. La preparación de dicha movilización conlleva la creación de un nuevo espacio web www.vdevivienda.net que poco a poco se transforma en el referente de todas las diferentes asambleas por una vivienda digna que se han constituido en estos meses de movilizaciones, y que a principios de Marzo del 2007 cuenta con once asambleas que comparten portal y se coordinan entre ellas a través de una lista de correo.

Hasta ahora hemos repasado una serie de medios telemáticos gracias a los cuales las sentadas por una vivienda digna se han ido organizando de una manera descentralizada, participativa y espontánea. Estas herramientas telemáticas eran hasta hace poco desconocidas para la gran mayoría de la gente, no se podía disponer de ellas de forma gratuita y su público era más bien escaso. Aunque en los movimientos sociales se venía utilizando una herramienta para la publicación abierta "Indymedia.org" donde se colgaban todas las noticias de carácter político-social, en esta movilización, sin embargo, Indymedia no funcionó como "zona de publicación abierta", quizás a causa de la percepción de que era una herramienta perteneciente a "alguien", que se quedaba "pequeña" en tanto que no podría ser modificada al antojo y que era demasiado poco ágil y dinámica para poder articular un movimiento social espontáneo en torno suyo, quizá lo político-social organizado no apostaba por esta movilización y por tanto no supo poner a su disposición las herramientas ya existentes. Sin embargo, desde el movimiento de la vivienda sí que existían los saberes necesarios para poner en marcha las serie de herramientas telemáticas necesarias; como dijo Macromundo: "El contexto de este movimiento es Internet. El 98% de la gente que fue es gente que está mucho en internet".

¿Nos hace la virtualidad anónimos?¿Queremos el anonimato?


La Red proporciona y permite cierta neutralidad política (posibilidad de acudir a múltiples fuentes, anonimato al escribir, etc), hecho importante desde que en el primer mail circula la coletilla "esta convocatoria no ha sido convocada por ningún partido político, simplemente es la demostración de como la juventud española puede unirse para conseguir sus propósitos". La sociedad se articula en torno a algo concreto y que le atañe y el hecho de estar organizados "sin cabeza" potencia la sentadas. Quizás lo más valorado sea esa auto-organización frente a la posible asistencia masiva de gente (que podría ser proporcionada por un llamamiento desde los partidos y otras organizaciones altamente estructuradas), y la posibilidad de organizarse a través de la Red parece poder evitar la manipulación y disuelve la idea de las movilizaciones convertidas en propaganda partidista.

Creadores de información, autoría desdibujada

Mientras que algunos manifestantes con fotos y vídeos de las sentadas se ponen en contacto con los medios convencionales y así se ayuda a difundir el material de la represión policial, cuando se empieza a organizar la defensa de los detenidos con testigos, abogados, etc, se ve cómo ciertas grabaciones pueden servir para la defensa de los detenidos siempre y cuando no sean difundidas previamente (evitando que la policía tergiverse los hechos adaptando su declaración a la realidad). Esta forma de funcionar es, paradojicamente, contraria a la de la Red, pues hasta entonces en Internet se cuelga todo para que todo el mundo lo vea: su máxima es que el contenido llegue a todos los rincones posibles y que sea el reflejo de la voz de la calle, y sin embargo, nos encontramos con que esta difusión no siempre beneficia a la propia gente de la calle. Son varios los vídeos de las sentadas de Madrid en los que aparecen retratadas las actitudes policiales ante las sentadas, por ejemplo en el de la segunda sentada, que es el que más ha circulado, se ve claramente la carga policial frente a la puerta de Banco de España; nos contaba Macromundo: “ese vídeo lo publiqué alegremente [...] lo que yo no sabía es que si yo hubiera podido contactar con la chica a la que quitan la cámara, [...] que haber yo publicado esa información podía ser perjudicial para su defensa, porque la versión de la policía podía adaptarse a lo que aparecía en ese vídeo, te quedas un poco como ¿entonces que hago? ¿cómo ayudas mejor en esas circunstancias? ¿publicas, no publicas? hubo material de la tercera [sentada] que no publiqué y se lo dí a ellos [los detenidos].”

Mientras tanto, los medios convencionales recogen la información que circula por la Red como información válida, toman las fotos de los lectores y los vídeos de los propios participantes, los blogs (macromundo, manifestómetro, elpasmo, etc) y youtube se convierten en fuente de información y se empieza a generar grandes cantidades de material: vídeos de las sentadas, fotos de las acciones, vídeos caseros que plasman el tema de vivienda, etc, y se va dando el "todos somos autores", el material con copyright se usa sin preguntar, recuperando (o quizás nunca se perdió) la libertad para usar aquello que es parte del imaginario colectivo sin pensar en entidades de gestión ni propietarios del conocimiento.

En este contexto, se ve cómo las "viejas" formas de discurso que se hacen eco de los movimientos sociales desde lo telemático (nodo50, lahaine, indymedia, otromadrid), pueden empezar a chocar con un tipo de "discurso" que se está gestando, basado en otros parámetros y otras bases, donde hay una ausencia de discurso completo y donde, por tanto, hay una mayor diversidad, con todas sus ventajas e inconvenientes. En la entrevista que realizamos, Macromundo defiende al Manifestómetro y nos comenta que a él le gusta su estilo faltón, humorístico y políticamente incorrecto. Se sorprende de los ataques que sufrieron cuando empezó a circular por distintos sitios “alternativos” una noticia titulada “¿Para quién trabaja el manifestómetro?”, donde se les acusa de estar al servicio de la policía pues en las fotos tapan las caras de éstos mientras que señalan mediante fotos a manifestantes junto a adjetivos como “vándalos”, “folloneros” y “provocadores”. Macromundo responde que “no se casan con nadie” y algo de razón tiene. De la segunda sentada se podía leer en uno de sus relatos: “el policía macarra se está calentando. Oye a su lado algo, un insulto, no sé, y en vez de hacer oídos sordos y abstraerse como debería hacer un policía profesional, se acerca amenazadoramente a una chica de unos 25-30 años que pasaba por allí y que no había hecho ni dicho nada y pegándose nariz con nariz le mete un rodillazo en la cadera que casi la tumba.”, y junto al primer plano del policía: ”Este es el energúmeno”.

Consumidores de información


Entre los múltiples blogs que cubren las protestas resulta interesante ver cómo, en general, funcionan a "golpes de inspiración", lo que les convierte en productores de información de una marcada inconstancia y donde la dispersión temática, a menudo basada en sus propias experiencias vitales, les transforma en un referente efímero. En mucha ocasiones los bloggers adolecen de esa falta de constancia que hace que, tan pronto termina la tensión mediática sobre el suceso que están tratando, pasen con naturalidad a tratar otros temas, bien sean éstos lugares comunes sobre “el problema” actual que decidan sacar a la palestra los medios de masas o bien asuntos puramente personales. Un caso claro de esto es otro blog de un participante de la asamblea, El pasmo http://elpasmo.net, que pasa de tener una actividad frenética alrededor de las actividades de la asamblea (de la que forma parte) a diluir su participación en otros asuntos que también son de su interés.

¿Puede la Red volverse en contra de las movilizaciones surgidas de ella?

Una vez surgido el llamamiento de forma anónima a través de la Red, ese primer mail ante el cual todo es duda, sorpresa, curiosidad por si "saldrá bien o mal", si la convocatoria cuajará y tendrá éxito, el ámbito de acción cambia: deja de ser Internet, y se vuelca en la calle. Internet se convierte en un vocero, en amplificador y difusor de lo que ahora ya sí "es" y "existe". Lo telemático pasa a segundo plano y lo "importante" empieza a gestarse en el mundo físico, donde la agregación de gente se ve fundamental, pero se empieza a pensar en otros términos. La realidad "vuelve", e Internet es una zona de acceso, de momento, minoritaria. Así, las necesidades cambian de escenario, con lo cual la Red puede convertirse también en una trampa, ya que cuando una movilización es de nuevo convocada de forma anónima a través de la misma, obliga a posicionarse al resto de actores que ya estaban constituidos (en este caso, la asamblea) provocando una alteración de lo que empieza a ser cotidiano. Algo sacude a lo "físico", pero siempre queda la duda: una nueva convocatoria puede ser una zancadilla pero también puede ser un refuerzo, todo salió de ese anonimato en una primera vez, ¿por qué esas mismas formas no pueden ser nuestras aliadas?

Volcamos aquí una reflexión sobre el tema del hilo abierto en el foro vdevivienda.megaslibres.com
(http://vdevivienda.megaslibres.com/viewtopic.php?t=1423&postdays=0&postorder=asc&start=165&sid=eee517562044f8464537014bad808306)

Elpasmo:

"el método de "no me critiquéis que me piro" me parece infantil... así que si te quieres ir espantallo vete...

Si cada vez que alguien te lleve la contraria vas a patalear es que no eres un interlocutor válido para ninguna clase de diálogo.

Y para IK y duende:
Primero creo que habéis malinterpretado las palabras de espantallo, que luego ha aclarado: La convocatoria del 23-D ya está en marcha y es imparable, y se ha dado cuenta que ha cometido un error (aunque no lo haya dicho en estas palabras, quizás por orgullo) y ha dicho que lo corregirá y que la próxima vez supeditará el envío de correo al consenso de las asambleas...

¿Qué más queréis?

De todas formas, ¿no veis la similitud de lo que está ocurriendo ahora con las sentadas de mayo y otros colectivos que ya existían de la vivienda? Dichos colectivos vieron como un paso atrás dichas sentadas, y de hecho fue la primera vez que hubo detenidos por el tema de la vivienda... así que se podría decir que tenían hasta razones de peso!!!

Y no me digáis que no se pueden comparar dichos colectivos con las asambleas abiertas, democráticas y horizontales porque yo asistí a las sentadas SIN SABER que existían esos colectivos (ni su estructura) y atraído por el carácter espontáneo de las sentadas.

Posteriormente esos colectivos se dedicaron a dinamitar las sentadas y las organizaciones surgidas de la misma.... y progresivamente se fueron ganando mi desprecio por dicha actitud hostil injustificada (o sólo justificada si lo que pretendían era mantener su cacho de pastel, lo que resulta absurdo y ridículo).

Bien, ahora está ocurriendo lo mismo, sólo que las asambleas en vez de ser un futurible son un colectivo ya existente.... PUES NO CAIGAMOS EN EL MISMO ERROR.

Sean los motivos que sean se ha convocado una nueva manifestación de manera espontánea... está claro que no podemos intentar acapararla (por la razón tan sencilla que sí, es un paso atrás) pero está claro que si la intentamos dinamitar estamos violando los principios que nos hicieron nacer...

Nuestra única opción válida es intentar apoyar sin acaparar dichas manifestaciones e informar a la gente de la existencia del modelo asambleario en todas las ciudades que podamos y, sobre todo, conseguir que no haya más convocatorias que no tengan en cuenta las asambleas (y eso ya lo hemos conseguido que era lo más difícil).

En una cosa tiene razón espantallo, es uno el que manda el correo pero son cientos los que se hacen eco del mismo... si tuviéramos ya un buen tejido asambleario a nivel estatal y un ignorante (ignorante en el sentido que desconoce el tejido asambleario, no lo digo en tono ofensivo) o infiltrado decide mandar otro correo anónimo este no tendría ningún impacto porque inmediatamente todos aquellos que lo reenviarían esperarían al consenso de las asambleas... que para eso son abiertas y plurales y pueden participar en las mismas....

No seamos tan garrulos como aquellos que dinamitaron en su día las sentadas y la asamblea de madrid.... En vez de trabajar ahora conjuntamente con nosotros y ser todos más fuertes sólo han logrado generar suspicacias sin sentido....

Saludos"

La discusión en torno a si apoyar de una forma activa o no la movilización que se había convocado desde Internet llevó a muchos debates, muchas argumentaciones a favor y en contra, y finalmente desde todas las asambleas de V de Vivienda, se decidió apoyar la convocatoria. En la asamblea de Barcelona sacaron un texto final de discusión que nos parece interesante como resumen de las conclusiones de dichos debates:

“VdeVivienda barcelona, va a hacer lo posible y lo que esté en sus manos (y en su imaginación) para impulsar-reforzar esta convocatoria "anónima". Porque VdeVivienda somos todos. Porque creemos que no debemos diferenciar entre un "nosotros" y un "ellos" inexistente. Porque la gente que asiste en las asambleas estaba ilusionada , como no podía ser de otra manera, por este acontecimiento (y eso, más que cualquier disquisición de carácter estratégico-organizativo, es lo que importa). Porque tenemos ganas de salir de nuevo a la calle. Porque creemos que no debemos perder esa espontaneidad y en cierta medida “anonimato”, que nos da la fuerza y nos hace “inetiquitables”. Porque esta asamblea plural, democrática, horizontal, abierta y anónima (epítetos que creo y quiero creerme) no debería caer en la trampa de la institucionalización, que a mi parecer supondría la muerte del movimiento, en tanto que se vuelve previsible, anquilosado, rígido y consecuentemente vulnerable. Porque si hay ganas, se hace … y punto. Porque esa complicidad que existe es incuestionable, y por el hecho que se hayan creado asambleas (que están de puta madre), no va ni tiene que desaparecer.”


Qué mensaje se difunde, ¿por qué cuaja?


En Febrero de 2007 un nuevo mensaje aparece en la Red. En esta ocasión se trata de una sentada “mileurista”, término popularizado por los medios de masas que contará con su reflejo en un extenso reportaje en El País Semanal y que parece querer renovar el término 'precario'. El mensaje convocaba a las seis de la tarde del día 17 de Febrero de 2007 en algunas plazas de distintas ciudades españolas con este texto:

“A lo mejor me conoces, soy alguien como tú, un ciudadano más que quiere tener la vida que siempre ha soñado. Tal vez hemos cruzado nuestras miradas en el metro o al cruzar un semáforo, soy un cualquiera de tantos. Seguro que me conoces porque yo te conozco, se que estás tan asqueado como yo de esta vida que nos toca vivir, asqueado de ver como en estos últimos cinco años con la llegada del euro todo ha subido... todo menos nuestro sueldo.
Suben los precios de la vivienda, de los alimentos, del transporte público, del agua, de la electricidad, del teléfono... y cada vez más nos ahogamos en una vida que se reduce a ocupar todo nuestro tiempo en un trabajo por un sueldo mísero que no nos permite llegar a final de mes, mientras nos enteramos que los diputados han decidido subirse el suyo otra vez y los bancos multiplican sus beneficios gracias a las abusivas hipotecas que nos conceden.
Esto quiere ser un grito de asco, quiero gritar contigo, quiero que juntos intentemos que nos oigan aunque no vayan a cambiar nada. Porque quiero intentarlo, porque se que todos queremos intentarlo. Gritar o morir”

Pasada media hora de las seis de la tarde, la Plaza Mayor, donde se convocaba la sentada en Madrid, estaba estaba completamente vacía. La diferencia entre los primeros mensajes que circularon en 2006 sobre la vivienda y esta convocatoria de “mileuristas” son difíciles de encontrar y será necesario volver sobre ellas más adelante. En este sentido es arriesgado aventurar cualquier hipótesis, sin embargo sí que parece que, cuando menos, la Red hizo su filtro, y mientras que en el caso de la vivienda google nos devolvía miles de resultados pocos días antes de las sentadas del 14 de Mayo en este caso el blog desde el que se lanza la propuesta de la sentada mileurista ni siquiera está en funcionamiento dos semanas después de la cita de la misma, y son pocos los enlaces que lo referencian. También se aprecia que, si bien el mensaje de la vivienda empezó a circular meses antes de la propia sentada, en este caso fueron pocas semanas antes; tal vez hay que comprender que, frente a la aparente inmediatez de la Red ésta necesita “tomarse su tiempo” para crear consensos que lancen procesos como el de las sentadas por la vivienda. Otro elemento sería que, aunque es cierto que los medios de masas crean a menudo conceptos que son de rápida asimilación entre la población, tal vez haya en un exceso de confianza y realmente no es tan fácil para ellos construir imaginarios sin más, y eso teniendo en cuenta que el concepto mileurista pretende contemplar a todos aquellos que cobran menos de mil euros mensuales aunque la mayoría de las personas que se encuentran en esa situación simplemente no se siente reconocida bajo ese concepto. Por último, podría ser que, mientras que la vivienda se considera algo imprescindible para la mayoría de la gente, el concepto mileurista, concebido alrededor de la realidad laboral, no representa un anhelo o algo por lo que movilizarse. Mucha gente considera su trabajo únicamente como una maldición en la vida con la que le ha tocado tratar, pero por la que no hay que luchar para mejorar sus condiciones, entendiendo que cobrar novecientos o mil cien euros no cambia en absoluto el problema, pues éste es el trabajo en si mismo. Las razones son ,en cualquier caso y como se comentaba, algo muy difícil de determinar.

¿Hace falta "crear discurso"? y/o cómo hacerlo

En las sentadas se salió a la calle, “por una vivienda digna” y como contraposición a los macrobotellones, pero no existía un discurso articulado o medido en torno a qué es lo que se quería, el mail inicial simplemente recogía el malestar de la gente. En alguno de los múltiples foros de Internet encontramos un tipo de comentario que sale a relucir en muchas conversaciones; no es un caso extremo, sino al contrario, el de un ciudadano con unos ingresos medios y que aún así se ve cómo no tiene acceso a la vivienda.

“Yo trabajo, y mi pareja también, entre los dos juntamos al mes 3800 euros, pero...
No queremos que pagar 8 por algo que vale 3.
No queremos vivir en un piso que, pese a que aparentemente nos pertenece, sea en realidad de la entidad bancaria con la que tendríamos una hipoteca a 30 años (solo de pensarlo me parto de risa).
Podemos alquilar y luego permitirnos el lujo de irnos de viaje, comprarnos nuestros caprichos y salir sin ningún problema ni limite (salvo el de nuestra salud, claro)
Lo que está claro es que yo no trabajo para que mi dinero se lo lleven otros, yo trabajo para que pagar por servicios.
Si los fines de semana me apetece ir de cañas y luego a la manifestación, pues lo hago. No por eso soy mas vago que tu. La vivienda es un derecho constitucional, por eso lo reclamo.”

De repente, la vivienda se ha convertido en un problema para la mayoría de la población y el salir a la calle sirve para desfogarse. La necesidad de creación de asambleas, nos da la sensación, está orientada a querer “decir algo”, a juntarse, a poner en común situaciones hasta ahora vividas de forma aislada y pensar en una “solución” colectiva. Y en cuanto un grupo es consciente de su fuerza, ve la necesidad de buscar “qué transmitir”, de dilucidar “ porqué nos reunimos”; el mensaje es claro: “no vamos a tener casa en la puta vida”, sin embargo ¿qué hacer ante esto?. Dependiendo de las asambleas las opciones han sido diferentes. En Madrid, desde el principio, se vio clara la necesidad de “generar contenidos”, de explicar cuales eran las reivindicaciones que habían juntado a la Asamblea y que en gran medida se creía que podían ser las del resto de gente anónima que había ido a las sentadas. Se discutieron los contenidos y se llegó a un consenso en las reivindicaciones. Algunas de ellas son: dar uso social a las viviendas vacías existentes; disponer de suelo barato para vivienda social ambos sin ánimo de lucro; pensar en un modelo de urbanismo; crear ciudad, territorio y sociedad sostenible desde asambleas populares. También se asoció al problema de la vivienda el problema de la precariedad laboral ya que se entendía que una cosa no se puede desvincular de la otra. Se incorpora la precariedad en el nombre y también en los contenidos y reivindicaciones de la propia asamblea. En Barcelona la línea de actuación es otra, más centrada en la organización de la asamblea. En ella se discuten contenidos, pero no se generan unas reivindicaciones generales que representen el sentir de la asamblea, en algunos casos se busca la interferencia directa a través de pensar en campañas como “En dos años la mitad”, donde se pretende que el valor de las hipotecas y alquileres en dos años sea la mitad (campaña todavía no puesta en marcha). Otras asambleas se recogido las reivindicaciones de Madrid modificándolas y ampliándolas.

En definitiva, la información circula y, sin embargo, es interesante ver cómo ni los foros ni el wiki, (herramientas que se han utilizado para la discusión de lo que pasa en el movimiento) son válidas para la discusión de contenidos y reivindicaciones. ¿Será que la Red no es apta para el debate más profundo? ¿Será que al ser reivindicaciones de la asamblea, es decir, de un grupo “concreto” (entrecomillado porque las asambleas son espacios abiertos, múltiples y mutantes) se ve como prioritario el espacio “físico” frente al virtual? ¿Es el espacio virtual un segundo espacio?. Las respuestas a estas preguntas no están nada claras, todo puede ser sí, o no o todo lo contrario. En muchos casos, los debates que son difíciles de resolver en las reuniones presenciales saltan a los foros donde encuentran argumentaciones válidas que los “desatascan” para a continuación tener continuidad en los espacios físicos. Los contenidos que requieren un mayor nivel de elaboración se suelen hacer en pequeños grupos que luego presentan las propuestas a las asambleas, donde se discuten, y en este caso las listas de correo electrónico juegan un papel importante de cara al debate previo a la elaboración de un primer borrador.

Podemos concluir que V de Vivienda va buscando todas aquellas herramientas que le puedan ser útiles sin que exista una norma preestablecida clara de qué hacer y qué usar en cada momento. Algo que se puede percibir como un caos se va organizando de forma natural, buscando los mecanismos que necesita en cada caso para resolver las situaciones concretas.


Fin del cuarto post. Próximamente el cuarto, el quinto “Be swarming, my friend: participación, organización y reivindicación en la V de Vivienda”

Grupo 47

Si te has perdido alguno de los dos anteriores, puedes encontrarlos aquí, en este mismo blog el V de vivienda 3 y el V de vivienda 2 o en: http://blog.sindominio.net/blog/leodecerca
Grupo47


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